淨土法門修學綱要

淨土法門修學綱要

  本文探討之範圍為漢傳佛教中，稱念阿彌陀佛名號而求生西方極樂世界之法門，即一般所說的淨土法門。此為除了大乘唯心淨土之外，所有淨土法門中流傳最為久遠而且普遍的法門。進入本文探討之前，先說明本文之題目，借以釐清探討的範圍

壹、淨土的定義

  自古以來在漢傳佛教中流傳最廣的淨土法門，是以求生西方極樂世界而稱念阿彌陀佛名號的法門為代表。然而亦有所謂的唯心淨土、天宮淨土（兜率淨土）、人間淨土等種種的說法。

  就法門的修行和修道者發願趨向的境界不同，因此有種種淨土法門修行的差異。而極樂淨土和唯心、兜率、人間淨土皆名之為淨土，其同中之異又在何處。極樂淨土何以流傳最為久遠普遍，其道理又是何在。為了釐清種種淨土的差異，因此先說明何謂淨土。我們且以淨土經論之說法，來說明淨土的定義。

阿彌陀經：爾時，佛告長老舍利弗：

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。

舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事；得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」

觀無量壽佛經：時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞舉身投地。號泣向佛白言世尊：我宿何罪生此惡子。世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬。唯願世尊，為我廣說無憂惱處。我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨業處。.....時韋提希白言世尊：是諸佛土，雖復清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟教我正受。

佛說無量壽經：彌勒當知．．．汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來展轉五道，憂畏勤苦不可具言。乃至今世生死不絕，與佛相值聽受經法。又復得聞無量壽佛，快哉甚善吾助爾喜。汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨無可樂者。宜自決斷端身正行、益作諸善，修己潔體、洗除心垢。言行忠信表裏相應，人能自度、轉相拯濟，精明求願積累善本。雖一世勤苦須臾之間，後生無量壽佛國快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫、千億萬劫，自在隨意皆可得之。無為自然，次於泥洹之道。

總而言之，極樂淨土的特色是無有眾苦、超諸煩惱、遠離五濁，且以五濁言之。

西方淨土遠離劫濁，則無饑饉、疾疫、刀兵等小三災。更不論颱風地震、洪水土石流、氣候異常的酷暑嚴寒之現象。此是所謂人間淨土，所不能及之處。若謂世間眾苦充滿，我心寂靜安樂。此是唯心淨土、常寂光境，非是一般人間凡夫所能。凡夫世間是不能避免於大環境的變遷災難的。

  極樂世界遠離劫濁，又無火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪的大三災。天宮兜率乃在欲界第四天中，難免受三災所侵。若謂我土常安然，此是法身菩薩之境界。以凡夫之心投生天界，而未證法性者，不能立刻便證到此種境地。劫末依然遭受此災，天界亦歸磨滅。

  超見濁則無外道二乘。極樂世界整個阿彌陀佛的世界當中，皆無外道邪見。而此人間中縱使我今道場佛寺，或是天宮淨土中有其正見。離我道場之外，或其餘二十七天亦有無數外道邪見。此即所謂見濁也。極樂國土全界無有外道邪見，故超見濁，此乃人間、天宮淨土所不能比也。

  西方淨土離煩惱濁者。只要往生西方極樂世界，則無復貪恚愚癡煩惱之患。猶如漏盡阿羅漢，次於泥洹之道。此是極樂世界全體眾生所證，不同此土得人身者如爪上土，更何況是證阿羅漢果者，真可謂如鳳毛麟角矣。不是一切眾生皆無煩惱之患

  離眾生濁者。西方淨土無有三惡道之名，何況有實。此界三惡道充滿，人天眾稀少，豈真可稱為淨土乎。

  離命濁者。極樂眾生皆是壽命無量，直至成佛。此界眾生就算是非想非非想天，壽命八萬大劫，命終依然墮入三惡道中。何況人間不到百年之命，比之於西方的無量壽命，雖朝生幕死之蜉蝣亦不足喻之也。又人生童年無知、老年衰殘，奔波營生、睡眠昏沈，時光已去大半，修道之時少矣。

  如以五濁之超脫無有，而定義淨土者。則人間或天宮之淨土，皆不得為比。亦不得稱之為淨土，只是少分比類而相似有淨土之一分功德而已。

  至於唯心淨土者。雖說五濁惡世當體即是寂光真境，當體而圓超五濁。然而能證得此土者，唯有法身大士、或證得真性之修行者。此在娑婆世界眾生中，乃極為稀有。而極樂國土遍界眾生，皆能超越五濁而證得淨土之境。若以極樂世界三輩往生、九品全收來比類，唯心淨土只能攝其上上之人。九品之中，猶有八分未得淨土之受。以其不遍於此世眾生之心，故不稱此世界為淨土。因為唯心淨土雖常安樂，而大部分眾生卻不覺不知也。

貳、淨土的利益

  淨土之利益無量，依經典所說約略如下：

阿彌陀經云：又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。

  無量壽經云：此等眾生臨壽終時。無量壽佛與諸大眾，現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，住不退轉。智慧勇猛神通自在。

  又云：雖一世勤苦須臾之間，後生無量壽佛國快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千億萬劫，自在隨意皆可得之。無為自然，次於泥洹之道。

  簡單來說有三點。一者無復貪恚愚癡苦惱之患，遠離生老病死眾苦所纏。二者皆得阿鞞跋致，於佛道智慧住不退轉。三者得與如是諸上善人聚會一處。

  無煩惱眾苦者，可比類前說之五濁可知。在此則只約阿鞞跋致、不退轉於阿耨多羅三藐三菩提來說。往生極樂世界所得之不退轉，古來大德所說約有三種。一者位不退。決定證入三乘聖道，不退墮為凡夫，不退出離三界生死之心。二者行不退。於一乘菩提之道決定不移，不退於二乘。三者念不退。念念相續、心心無間照見真性，無有一毫妄想失念。以得三種不退之故，又以壽命無量，因此能夠一生即至等覺菩薩、一生補處之位。

  而五濁惡世修行多有退緣，雖經多劫難得不退。此世修行之退緣有無量無邊，總說則有煩惱障、業障、報障。又五種濁惡即是障礙。若以常人容易遇到者約有幾種。一者環境依報之障。如冬寒夏暑、水旱災禍、山河險阻等，皆能障礙間斷修道之心。二者人事紛擾之障。如親眷牽纏，怨仇相對，外道惡見擾亂正見等，皆能障礙修行。三者色身正報之障。勤求衣食、衰老疾病，分段生死壽命短促。經過死亡轉生之後，萬人之中難有一人能知前世之因。正念不能相續不斷，修行時有時無，此即所謂隔陰之迷出胎之昧。有人說此事不足為懼。然現見萬人之中難有一人，能於出胎之後不昧前世之因，能夠念念相續。縱使有之亦是少之又少。豈能如極樂世界眾生生者，皆是阿鞞跋致住不退轉。乃至直至成佛，中間永不間斷。即經中所謂念念相續、無有間斷，身語意業無有疲厭，行於菩提之道，此即淨土之利益也。

參、淨土法門之意義

  依於前面之討論。如果就其殊勝之利益而言，西方極樂淨土是超乎於人間淨土和天宮淨土之上的。如果就其廣大的利益而言，則是超過唯心淨土攝受眾生之範圍。由於此原因，極樂淨土為漢傳佛教中最被推崇的淨土法門。也是流傳最久遠、最廣大的淨土法門。因此本文即以西方極樂淨土，為探討之對象。

  其次所謂的淨土法門，應可從兩方面解說其意義。第一，所謂淨土法門乃是求生西方極樂世界之法門。換言之修此法門，是為了能夠往生西方極樂世界，是以往生西方為目標的法門。譬如九品往生中下品往生者，臨命終時眾苦聚集、地獄相現。經由善友勸導，只以求離苦之心，希望得到阿彌陀佛之救護，而往生於無有苦患的極樂世界。此即以稱念佛名、求佛接引為往生淨土之法門。

  第二，所謂的淨土法門，並不只是為了離苦得樂而求生淨土。乃是為了成就佛道、廣度眾生而求生淨土。換言之不只是為了往生淨土，而是為了成佛道。如此則往生淨土，乃是成就佛道之法門。也就是說淨土即是法門，淨土是成佛的法門。不同前者以稱念佛號、求佛接引是往生淨土的法門。

  第一種求離苦而願佛接引往生者，如觀經下品往生的眾生，韋提希夫人不願住此濁惡之世。彌陀經說無有眾苦但受諸樂，無量壽經之離五痛五燒。而第二種為成就佛道而求生極樂者，有以下之經證：

華嚴經普賢行願品：爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆迴向。」

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。

三世諸佛所稱歎　　如是最勝諸大願    我今迴向諸善根　　為得普賢殊勝行

願我臨欲命終時　　盡除一切諸障礙    面見彼佛阿彌陀　　即得往生安樂剎

我既往生彼國已　　現前成就此大願    一切圓滿盡無餘　　利樂一切眾生界

彼佛眾會咸清淨　　我時於勝蓮華生    親睹如來無量光　　現前授我菩提記

蒙彼如來授記已　　化身無數百俱胝    智力廣大遍十方　　普利一切眾生界

乃至虛空世界盡　　眾生及業煩惱盡    如是一切無盡時　　我願究竟恒無盡

  往生論：何者菩薩巧方便迴向。菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便迴向成就。　

  註：案王舍城所說無量壽經。三輩生中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。住持樂者，謂彼安樂淨土，為阿彌陀如來本願力之所住持、受樂無間也。凡釋迴向名義，謂以己所集一切功德，施與一切眾生共向佛道。巧方便者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛，我不作佛。而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火木忝，欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡，火木忝已盡。以後其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切眾生、共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路、無上方便也。

從以上經論可知，極樂淨土乃是成就佛道的最勝方便。如華嚴經云：我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。也就是說只要往生極樂世界，就能夠快速圓滿成就普賢大願。能夠成就普賢大願，即能夠快速圓滿無上菩提。因此說往生極樂淨土，或說極樂淨土本身之功德，即是快速成佛之法門。此即所謂淨土即法門。

  總結所謂的法門可以用上面兩種分之。一者以自身求生極樂、離苦得樂為目的。以稱念佛名、求佛接引為法門。二者以究竟成佛為目標。以極樂世界之殊勝功德，能夠快速修行普賢大願為法門。即以極樂淨土為法門，圓滿無上正覺為目的，此可用法華經的化城與寶所為喻。以究竟一乘而言，唯有一乘法，無二亦無三。二乘之化城，其實乃是為一乘之寶所也。極樂世界可喻為化城，而為了究竟一乘，極樂化城即是達到佛果寶所的無上方便也。因此不可說淨土只是方便之法，如果但求離苦得樂，不明一乘之法，可以非責其只是方便之法。如果依於一乘之法，發菩提心求無上佛果，以極樂世界為成就圓滿佛果之無上方便，則此方便即是究竟。唯摩詰經所謂：有慧方便解，即是此也。方便是為了究竟一乘。

肆、淨土法門修學綱要

淨土法門一般又稱為念佛法門，即是以憶念稱名觀想等方法，依於阿彌陀佛四十八願成就之功德攝受。以念佛者之佛性與願心為因，以阿彌陀佛的本願功德為增上緣，得到彌陀接引而往生極樂國土。如下引據淨土經典，讓我們易於了知淨土法門修學之綱要。

楞嚴經云：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地斯為第一。

爾時世尊告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業乃是過去未來現在，三世諸佛淨業正因。

觀無量壽佛經云：諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛、多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

上品上生者。若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺、具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

下品下生：如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰、為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。

佛告阿難：汝好持是語，持是語者即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說。皆大歡喜。

舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。

舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。

其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心，一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前。即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。是故阿難。其有眾生，欲於今世見無量壽佛。應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。

其下輩者。十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除...。又復是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。

如同以上所說。不論是憶念、觀想、稱名、歡喜信樂、淨業三福、發普賢願、功德迴向。乃至一念念於彼佛，以至誠心願生彼國，此人臨終亦得往生極樂世界。若能如是信願修行者，如同釋迦世尊所言：阿彌陀佛去此不遠。又云：已發願者已生，今發願者今生，當發願者當生。又云：乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛亦得往生。智者大師云：彌甚易念，淨土甚易生。修種種淨土行法皆得往生淨土也。

伍、結論

  欲得往生淨土有種種之修法，古德云信願行是三資糧，依此而行皆得往生。因此依何方式而修淨土法門，可以依個人的相應喜樂而抉擇之。又古大德云：稱念一句阿彌陀佛往生淨土，是方便中的方便。然誤解之人多批評只取一法，而捨無量法門。今為平衡彼此見解的差異，個人依於淨土經論的原意，做一點補充說明。如果以執持名號為方便中的方便，則應當明白方發菩提心乃是學佛者，根本中的根本。如果忘記菩提心為一乘之根本，難免持名念佛被人斥為方便，此即無慧方便縛也。反之若能不失菩提心，則任何一法門一功德皆可成就菩提，此是有慧方便解。則持名念佛即是方便中的究竟方便。又如有人斥責大乘法中太多方便而無佛法根本，譬如說拜懺、念佛、誦經、法會、布施供養等。不知古大德立此法是有慧之方便也。

  方便不是過是，無慧才是縛，有慧則能解。如果依維摩經所說，單單只有智慧亦會有縛，何以故。無方便慧縛，有方便慧解。方便與智慧必須同時圓具，因此念佛人不可不發菩提心、願求智慧願度眾生也。且與大眾共勉之。